:教会历史

教会主导了文化和社会 中世纪的欧洲 这么有力地认为,它的人们认为自己生活在“基督教徒” - 基督徒的领域。

内容

介绍

早期历史

高中的教堂

进一步研究

介绍

中世纪 基督教 分为两部分。东欧的基督徒受到了族长的领导下 君士坦丁堡 (现代伊斯坦布尔,土耳其)。在西欧(本文主要涉及)的那些是罗马主教的领导下,通常称为 教皇 ( 爸爸 ,或“父亲”)。这两个分支逐渐采用了不同的做法 - 例如西方教会来禁止职员婚姻,而东方教会没有 - 两者之间的摩擦力不断增长。最终,与教皇声称族长的资历,反之亦然,双方在1054年互相淘汰。这开始了一个将持续整个中世纪和超越的分裂。

西欧天主教会

在基督教西部,天主教会仍然是中世纪的中央机构。它控制了大量的财富 - 这是欧洲最大的土地所有者,人民每年支付第十位的收入 - “十分之一” - 每年到教会。教堂几乎垄断了 教育 和学习。主教和雅博斯担​​任顾问 国王和皇帝。教皇声称(并使用)宣传世俗统治者的权力,并将他们的主题从他们的誓言中释放对他的誓言 - 强有力的武器在深刻的宗教时代。通过其达到西欧的每个城镇和村庄的教区网络,教会构成了一个极其强大的宣传机。中世纪国王忽视了他们的危险教会的议程。

此外,教会在广泛的事项上行使独家管辖权:乱伦,通奸,大美,高利和未能进行誓言和誓言,婚姻病例,儿童的合法性。所有这些都根据教会法处理(或 炮法 ,因为它被称为),在教堂,而不是世俗的法院。

作为一家拥抱跨国机构,实际上教会形成了西斯坦斯西部忠诚的替代焦点。所有教堂,谦虚,谦卑地享受了世俗法院的免疫力。在人口中形成小但重要的少数群体(1到2%),在他们的主教和大主教中形成了少数群体,以至于教皇,为其国王的领导地位。

早期历史

在罗马人下

要了解教会在西部克里斯坦姆的角色我们必须回去 罗马时代 。基督教会在部门,死亡和(基督徒相信)复活中,它的起源是历史新胜了罗马帝国的开头 拿撒勒耶稣。直到4世纪,几乎是一个地下组织。它经常在地方一级受到迫害,有时它是国家赞助的目标,帝国的旨在完全摧毁它的企图。

在这种情况下,可能没有整体,紧密针织组织。每个会众都形成了自己的细胞,在其中一名成员的房子里会面,并选出自己的长老和牧师。 The different congregations of each town or city elected an overall leader, or bishop.一些主教比其他主教变得更加突出,主要是根据他们所在城市的大小和重要性。安提阿,亚历山大,罗马和迦太基的主教被视为特殊声望,在教会辩论中具有特殊权威。他们被称为“族长”(来自希腊语)教会的“父亲”)。

辩论有很多,截至几个世纪,教会领导人爆发了他们相信的究竟是什么,允许的是什么,但没有必要相信,并不必相信什么。这些辩论发生在主教的理事会中,这是不时发生的。此外,主教经常相互对应,并且出于所有这些讨论明确了解教会的“正统”信仰是什么。

随着皇帝的转换 君士坦丁 对基督教,教会不再担心迫害;相当逆转,它享受帝国的青睐。皇帝和皇冠,土地所有者和高级官员用宝藏和土地淋浴,它变得非常富裕。在380年,教会在使罗马帝国的官方宗教成为官方宗教时得到了进一步的提升。

康斯坦丁大理石头
康斯坦丁大理石头

罗马帝国沦陷后

教会的声望和权威幸存了 罗马帝国的堕落 在西部完整。事实上,在野蛮的军队漫游帝国,人们向主教主教进行保护。主教(现在常常从当地贵族绘制)有道德谈判与野蛮人领导人谈判,并减轻时代无政府状态的最严重影响。教堂是主要的土地所有者,能够利用他们的财富来帮助维持困难的人群。在没有帝国官员的情况下,主教出现为老罗马西部省份的城镇和城市的领先人物。

西部省份的新野蛮统治者主要是Arians - 即基督徒​​,对罗马基督徒(或天主教徒的人抱怨略有不同的信念,因为我们现在称之为)。除了一些当地的紧张局势外,德国统治者允许他们的罗马主体继续练习他们的天主教信仰,并尊重主教的地位作为天主教社区的领导者。

国王 弗兰克斯 这是一个值得注意的例外。当他们迁移到法国北部的旧罗马地区时,弗兰克斯仍然是异教徒。在6世纪初,他们的国王克罗维斯受到了纳入天主教会的。他和他的继任者然后与教堂造成了密切的联系,这有助于他们恳求征服国内所有其他野蛮王国的土地。教会的支持是崛起的主要因素 弗兰克斯王国 成为西欧最强大的领域;而这一发展反过来加强了天主教教会对西欧人的权威。

教皇

西罗马省省在5世纪的德国部落统治者,以及随后的收购 中东 北非 由伊斯兰军队在7世纪,对基督教会产生深远的后果。在教堂,三,安提阿,亚历山德拉和迦太基的四个古代父权制中,现在在穆斯林占领下。由于康斯坦丁的时间是另一个父权制,基于他的新资本 罗马帝国的东部一半,君士坦丁堡。因此,到了7世纪初,罗马和君士坦丁堡的族长是基督教教会的主要主教。

然而,这时,罗马和君士坦丁堡正在漂流,因为西罗马帝国为野蛮人和东方罗马帝国进入了道路 拜占庭帝国。虽然在后来的罗马时代都在拉丁和希腊语中双语双语,但他们现在是单身:罗马只是拉丁语,君士坦丁堡只讲希腊语。此外,君士坦丁堡的族长在拜占庭皇帝的拇指下非常多,而罗马的族长(或以不同的形式,“弹出”)在西罗马皇帝的秋季留下的动力真空中,是抗性的拜占庭皇帝试图在他们的控制下更加推动它们。

在这种情况下,罗马的主教是歌剧组织,已成为西方拉丁教堂的杰出人物。然而,在这个阶段,他们的立场基本上只是所有其他主教中的一个。洋谷的人绝不是教堂的统治者。然而,他们的声望给了他们一定的权威,在整个拉丁教堂里跑了一下。例如,这是一位教皇,派遣了转换的任务 盎格鲁撒克逊人 在597年,歌剧组织被批准了在英格兰建立新的比什普尔科 低国家 德国 。弗兰克斯的国王与弹灵有一个特殊的关系,以便在其领域内的主教上加强自己的权威。这是罗马 查理赛 去了一个教皇皇冠他800岁;之后,圣罗马帝国的皇帝也往罗马被加冕。

一个独立的王子

与此同时,弹出歌剧队已成为世俗的统治者。在罗马帝国秋季的时期,罗马的主教,弹出歌迷,已成为该城市的主导人物。罗马人民看着他们与野蛮人国王谈判,而不是徒劳的。

当拜占庭帝国在6世纪重新调整意大利时,他们已经认识到教皇的权威罗马;当拜占庭权力迅速蒸发的时候 意大利 随着进一步的野蛮人入侵者 - 伦巴第 - 在7世纪的权力下,在罗马及其环境意味着弹出歌剧院。由于从伦巴第罗马的威胁增加了,它不是距离拜占庭皇帝的遥远的,教皇转向军事保护,而是对弗兰克的国王。他击败了伦巴第并确认了拥有罗马和意大利中部地区的教皇。

弹出歌剧组织继续统治本国产,作为法兰克帝国的一部分 查理赛 ,并随着帝国的衰落被出现为自己的权利。意大利中部的土地,他们裁定的是被称为 教皇状态 ,并在意大利和欧洲历史上发挥着重要作用,直到19世纪。

高中的教堂

道德衰退

作为世俗王子的兴旺的崛起与西欧教会的道德衰落相匹配。

Bishops had, in ancient times, been elected by the congregations of the cities over which they were to minister. Over time, bishops came to be elected by the clergy only.从主教的手中甚至是当地的统治者,祭司的任命已经长期以来。对于从父亲传递给儿子而言,这绝不常见。这种发展使世俗统治者可以轻松操纵主教的选举,并在10世纪国王控制了自己的领域内的主教。

正如主教带着人民的重量一样,统治者确保了Bishoprics去了忠诚的支持者。其中一些良好的主教;大多数人没有。他们通常是当地贵族的成员,通常是最好的政治家,而不是教堂。因此,教堂的精神标准开始糟糕。

这一过程因崛起而变得更糟 封建 在西欧。与教堂物业如此广泛,它无法逃脱令人困惑。教堂庄园开始被视为其他封地,被举行到世俗领主的服务条件。这项服务的中央部分是军事服务,使每个教堂的庄园都必须提供骑士与国王或巨头服务。

Lay Rulers开始在主教上进行Investupe的仪式 雅博 在他们的领域中,就像他们是附庸一样;事实上他们 预计致力于对其主的致敬,并呈现其他氛围的敬意。主教和雅博斯曾担任世俗统治者的Enterourages的高级官员,甚至作为军事指挥官,在厚厚的战斗中看到厚厚的剑和战斗轴。

这种道德下降影响了 修道院 尽可能多地做了比利书和教区。事实上,在修道院里的生活 - 这是最专门的基督徒所支持橄榄的职业 - 被广泛认为变得尤其是松懈。

这是教会堕落的低状态,即公开购买和销售了教会办公室。在这一切中,教皇没有帮助;事实上,这是问题的主要部分。波尔萨的选举受到了一个小,暴力,派系罗马贵族的控制,以及他们所选办公室的男人正在恶化:不道德,野蛮和无知。他们既没有权力也没有动力使用他们的办公室帮助教会出于悲惨的国家。

改革

在对这种事态的反应中,僧侣勋爵的新秩序,克鲁尼亚勋章在10世纪初在法国北部成立。其成员致力于严重掀起誓言,并练习一种尊重的基督教形式。他们被广泛尊重他们的生活方式,他们的影响力在呼吁康复和教会改革中开始激怒欧洲时。

最后,在1049年的皇帝 神圣罗马帝国 对罗马的选民强加了一个新的教皇,Leo IX(统治了1049-54)。利奥开始通过谴责教会办公室的销售并呼吁所有祭司来改革的努力。在1073个教皇格雷戈里七世,一名与Cluniac秩序相关的人选,并在Leo的改革上开始了。

11世纪Manusscript描绘教皇格雷戈里七
11世纪手稿描绘了教皇格雷戈里七

格雷戈里重新肯定了利奥的谴责销售教会办公室,并禁止由行业者投资主教。 He insisted that he, as pope, was the universal head of the Catholic Church, and that laymen should have no part in the appointment of bishops – these should be elected, as was the age-old practice in the Church.此外,只有POLES可以在其帖子中确认或存放主教。他还重申了教会对牧师独身的承诺。除了致力于职员生活的标志之外,祭司独身之临将防止进入教会的可能性,并减少职员的诱惑,以便在教会之前为自己的家庭带来利益。

通过这些措施,格雷戈里试图通过将其从教皇的更严格控制下来将教会与世俗动力结构分开。这些政策的基础是,教会无法充分照顾基督教人民的灵魂,同时它对自己的人员和组织进行了控制。

反对国家教会

格雷戈里还非常清楚,他认为,正如上帝在地球上的副真他地上,那就是对所有世俗统治者的权威。值得注意的是,他声称将皇帝和国王的权利宣称,从誓言的誓言释放受试者对违反他的统治者,以及在世俗统治者之间尝试所有严重争议的权利。

当然,这是 西欧的统治者 观看Gregory的警报索赔:如果完整实施,国王和皇帝将只留下皇家权力的残余。然而,导致他们最直接焦虑的问题是关于主教的投资,因为这些是国家和地方各级的重要人物。对他们失去控制意味着力量的严重减少。因此,中世纪欧洲的教皇和世俗统治者之间的冲突被称为“投资争议”。

圣罗马皇帝,亨利IV(统治1056-1106)在这个问题上藐视教皇格雷戈里。然后教皇然后前往他,这有效地将所有亨利的村庄从他们的誓言中释放出来,并将严重的威胁对他作为皇帝的立场构成 - 确实是对他的重大叛乱爆发了。亨利前往意大利,并在山麓修道院,恳求格雷戈里宽恕(1077)。教皇原谅亨利和直接危机通过了。

教皇格雷戈里的继任者保持了他的立场,在12世纪初,西欧的世俗统治者逐个来到条款。达到了一个妥协,它从一个地方变得多样化,但这广泛地给了弹出歌剧队和统治者参与主教的预约,而国王在他的世俗财产中确认他和教皇在他的精神作用中确认他。

圣罗马皇帝是最后一个达成协议(在蠕虫的协调,1122年)。到这个时候,长时间的内战在整个大领领土中严重损坏了他们的权威,将圣罗马帝国沿着道路倾斜,成为几乎独立的国家而不是一个凝聚力的境界。

教会和国家的和谐

教会的“格雷戈里亚改革”带来了教会道德语气的显着改善。在任命主教的斗争干扰中的粗略形式消失,销售教会办公室的销售时间或多或少停止暂时停止,祭司采用独身作为普遍做法。然而,在地方一级,教区牧师仍然经常被勒领主委任,甚至在主教的情况下,选举规则如此模糊,国王能够轻松操纵它们。无论如何,它适合弹出的主教,谁耳鸣。这使它们处于一个良好的位置,以影响世俗的统治者对教会的优势。

投资争议的结束(因为这种斗争在主教的投资中被称为),当然并不意味着撤回教皇声称,限制了教会的世俗统治者的权力。教会坚持在自己的法庭上尝试职员,这导致了暴力冲突 英国 在国王,亨利二世之间,(统治1158-1189)和坎特伯雷大主教,托马斯一名贝克。这在1170年谋杀了大主教的谋杀。这一造成的丑闻意味着亨利不得不放弃所有试图在皇家法院的控制下带来神职人员。

国王的 法国 与此同时,与弹出歌剧剧烈地联合起来,声称教会的利益奠定了支持皇家权力(显然较少的虔诚!)本地大通的力量。法国国王从这个时期出现了他们的皇室权威。当教师最终坚持到教会没有向世俗统治者纳税时,为时已晚:法国国王,菲利普公平(统治了1285-1314)的教皇(1296) - 这是一种经验教皇从未康复过。

这一剧集标志着弹出歌剧的积极尝试结束,以便在世俗统治者身上断言优势。教会获得的各种特权是对世俗统治者及其官员的刺激来源,但他们已经学到了和大而且很大才能与他们一起生活。君主仍然对他们领域边界的教会影响了很大影响 - 我们已经看到他们可以操纵主教的选举,他们的优势,主教和雅博斯仍然拥有众多的遗产,封建了封建义务。虽然它们主要不再需要向这些土地致敬,但主教和雅博斯仍然不得不履行对主管的职责。教堂弥补了皇家顾问和官员的最聪明和最好的官员;和世俗统治者的额外福利是他们可以从他们举行的教会办公室的收入支付,而不是皇家钱包。

论文的衰落

在14世纪初,教皇即将进入长期下降。自13世纪中叶中期以来,罗马市内的暴力不稳定迫使突然陷入困境,在其他地方基地,并于1309年在法国阿维尼翁成立了自己和他的法院。在这里,他和他的继任者仍在1378年,在法国国王的拇指下。这将这些论文带到了蒙羞。更糟糕的是要追随。在1378年至1418之间有两个,那么三个,竞争对手的弹出,每个人都支持不同的国家。这些神道人只能破坏教皇的声望,以及教会作为一个机构。

对于教会,尽管11世纪的原始改革运动受到渴望从世俗纠缠释放教会的动机,但投资争议的效果,随后试图征收其对皇帝和国王的兴奋。为了使它更加,不少,与世俗政治纠缠在一起。由于教会的领导人变得更加政治,因此他们的精神权威下降。即使在分裂痊愈,一个教皇从罗马统治着一个教皇时,他和他的继任者就没有恢复了教皇的道德诚信和精神力量。

订单

越来越多地,尊敬的人为教会觉得是针对的,而不是整个教会的领导,而是对僧侣和修女的成员。

这 earlier monks of western Christendom mostly followed the Benedictine rules for monastic life, but they formed independent communities, each under its own elected abbot.稍后的命令是什么区分的,即他们的修道院是一个中央总部的权威,这是直接对教皇的负责。

其中的第一个是 Cluniac秩序 ,我们已经遇到过。这是来自10世纪的日期,是11世纪伟大改革运动背后的动力。迦太福尼亚人和秘书基督徒在11世纪末起源,目的是回归更简单的基督徒生活。

两个“君主”的订单(乞讨的漫游领主)在13世纪初成立。遗传案由阿斯西圣弗朗西斯成立,具有关注贫困和难民的特定目的。多米尼加人成立为传福音。他们专注于教育。

Cimabue的Assiss弗朗西斯
Cimabue的Assiss弗朗西斯

这些订单在整个欧洲传播,并且由于他们的活动,以及欧洲城镇和村庄的无数忠实教区牧师的工作,其中许多人比他们的群 - 基督教被保留的宗教信仰更远或更好。它的抱有人们的生命。尽管教会等级的财富,Pomp和Secularity,欧洲人仍然非常认为自己生活在基督教群体中,欧洲的扩张却掌握着 - 与基督教教会的扩张无法区分。

基督教群体的扩张

一系列十字军样 - 宗教朝圣和军事探险的混合 - 推出了克里斯坦德的边界。最着名的是 中东 ,对抗穆斯林。他们持续了1095年至1291年,最终是不成功的(一个持久的结果是他们将基督教转变为当地人民的大多数宗教 叙利亚和莱特 成为少数民族的宗教)。

其他十字架更成功:北部十字军号(后期12日至15世纪初)对巴尔多兰地区的异教徒人民加入当时德国东北部,波兰北部和波罗的亚和爱沙尼亚的波罗的海和爱沙尼亚的国家(立陶宛并未强行转换,但在14世纪中叶成为她自己的基督徒)。

与此同时,这是 侦察 - 努力重新调查中部和南方的几个世纪期 西班牙 来自穆斯林 - 终于在中世纪结束时完成,1492年。

十字军努力的一个特征是通过激进服务致力于进一步推进基督教骑士的秩序的出现。这种订单作为骑士医院(或圣约翰的骑士),骑士圣殿骑士,Livonian Knights(剑的骑士)和条顿骑士成为强大而富裕的组织。其中一个是,圣殿骑士,即使在基督教体内也是如此担心,它是残酷的压制(1307/12)。

邪说

然而,曲折不仅限于欧洲的边境,而且。在整个基督教教堂史上的历史上不时出现,其追随者与主流教堂的那些略微或彻底地遵守教学。中世纪欧洲中最着名的是,他们也被称为汉语,或者追求。

萝卜十字架是一个
occInan交叉是一个潜在的拉力赛符号。
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这些教导了有两个众神,不是一个:一个是好的,另一个邪恶的想法可以追溯到琐罗斯特里安主义,这是一个古代波斯宗教,并在罗马帝国时来到欧洲。

这些想法在中世纪基督教的角落里徘徊,在12日和13世纪的野生运动中出现在开放状态。这对南部大面积的居民进行了坚定的持有人 法国 。它占据了一系列主要和经常残酷的竞选活动,统称为股东广场(1209-29),将该地区恢复到天主教基督教。

鉴于Cathars拒绝了基督教的教义,其他运动,如瓦尔多斯人和骚动,讲述了比既定教会的普遍存在的基督教形式更简单。这些已经出现在12世纪初,但在后期中世纪其他运动,如英格兰的洛拉德主义,弟兄们在低国家的共同生活中,以及霍斯特的弟兄们 波希米亚 在各级社会中获得了广泛的上诉。所有人都教导了基督徒应该过着简单,适度和道德的生活。他们都强调了在他们的教学和崇拜中使用冬青语言,而不是拉丁语,以便未经考虑可以获得基督教信仰的教义作为所学到的。所有人都被教会的层次制作成邪说,并无情地迫害。

他们幸存下来,有时通过地下,形成基岩 改革 16世纪的春天。

进一步研究

文明的概述

封建主义

政府和战争

经济

还:

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