中国古代的思想与文化

内容

中国思想的基础

周周内思想与宗教的发展

秦汉下的中国思想

中国古代文学

中国古代艺术

进一步研究

 

中国思想的基础

古代中国 看到了三大哲学的出现,这是在19世纪以来影响中国思想的思考: , 道教法律主义。这些信念 - 系统,尤其是前两个,对此产生了深远的影响 中国文明 和中国的生活方式,以及东亚所有人民的文化。

因此,他们在世界历史上形成了一个主要的思想。

混合的遗产

始终 中国历史悠久 这些哲学股线从未相互排斥。除了许多受过良好教育的中国人都是公共生活中的儒家的事实之外,道教们在自己的家庭的隐私中,并且在官方职位服务时,乐于追求法律主义政策,不同的哲学深受彼此影响。例如,儒家主义的主导地位,它已经有了强大的道教和法律主义元素。

宇宙学

关于宇宙的一些基本思想一直强调了中国人思想。最根本的是它没有开始,没有结束 - 中国思想中没有创造者的空间。

DAO.

宇宙中的所有事情都根据“路径”,或道,大致相当于西方思想“自然定律”。它是宇宙和它所职能中的一切的过程,并且是两个对立而非互动的互动,而是互补的力量,阴阳。阴是男性的力量,由太阳,光,温暖。杨是女性的力量,由月亮,黑暗,冷。

精神和物质 - 没有区别!

另一个基本思想是宇宙由天然和超自然元素组成,两者之间没有明确的分裂。西方被认为是两个不同的“世界”被认为是在同一宇宙中的非常交织在一起。

有很多神灵和烈酒,居住的自然现象,如山脉,树木,河流等;或者他们住在城镇等地方,甚至是人造物体。

这些精神最有影响力,就像任何个人所关注的那样,是祖先的精神。

祖先崇拜

祖先崇拜的实践 - 或者更准确,祖先崇拜 - 被记录在甲骨文中 尚王朝。因此,它深入了解中国文化的史前。这一天仍然是中国日常生活中的强大力量。

人类的灵魂传统上被认为是两部分。在一个人的死亡中,一半上升到天堂,另一个人进入了地球。天堂般的灵魂可以恳求祈祷祝福和财富;另一个灵魂必须通过产品进行安排,以便从地球上突出并困扰着生活。

这种古老的信仰为中国态度提供了家庭和族裔的溢价。它可能预测他们接受儒学(这对其哲学核心的忠诚度)作为他们的首选意识形态。

信仰和做法

中国宗教早期的宗教有一个最高的上帝称为di。后来,在周时,这种人为思想的至高无上的思想被带有总体权力的非人交耳,非威胁力的概念所取代,中国人称之为天堂。虽然不同意,但是天堂可以崇拜,确实有一个遗嘱,并且能够有力地扛着这一点。

统治者的责任

它超出了所有的 统治者 责任代表所有人类祈祷这种强大的精神力量。这是他的关键任务之一,确保了统治者(和他的 王朝“s)批准天国;另一个是他统治了他人民的幸福(见下文, 天降大任)。

其他人可能会处理较鲜明的神灵,并为此,助手人员可以在与超自然力量交易中使用各种做法。占卜 - 使用OMENS和其他神秘的仪式 - 用于了解如何最好地追求行动的最佳;牺牲产品是为了安抚或崇拜神灵;媒体用于与烈酒沟通;魅力和护身符被买到防止邪恶或运气。

风水

一个专门的中国实践,也在上代出现,被称为风水(“风和水”)。像祖先的氛围一样,有证据表明这一点 尚王朝 时代,无疑在中国的史前都有根深蒂固。

这用于使行动与宇宙的力量(DAO见到上面)进行和谐。最值得注意的是,风水专家受雇于确保建筑物和坟墓所在并正确定位,以便他们受益,不会破坏自然力量的运作。

中国科学

从上面的讨论来看,可以看出,如上所述,中国思想并没有在自然和精神力量之间进行艰难而快速地区分。

这一事实反映在中国传统科学中,并且有时间再次导致富有成效的创造力,如发展 罗盘,这是努力使建筑师协调建筑物与宇宙和谐相处;和 火药,这来自寻求不朽的灵灵。

 

周周内思想与宗教的发展

由于我们所指出的,包括占卜,祖先崇拜和 风水.

我们还看到,周代后续时期看到了“天堂”的概念取代了最高神,DI,作为宇宙中的总体权力。否则在中周时期没有中文思想的重大变化。

周晚期

中期和晚期期间在中国闻名 春秋  and 战国 期间。实际上,他们形成一个长期:几个世纪的动荡,战争和变革,当旧的信仰和做法受到审查时。思想学派提供了新的想法,这是一定程度,这些时期也被称为“百学“。

实用的思想家认为是军事战略(最着名的例子是Sunzu的“战争艺术”);其他人专门教授劝说和外交艺术。一些哲学家,其作品只能在更多着名思想家的作品中幸存下来,从事逻辑论点,毫无疑问,毫无疑问地为古代中国思考敏捷,更合理的严谨性。

在所有思想学校,四个突出了最有影响力的。

哲学家孔富子(孔子,C.551-479 BCE),以及他的门徒,最着名的是孟克(孟子,372-289 BCE)和Xunzi(C.300-235 BCE),开发了人类如何哲学应该居住在整个社会中。

一个人道教学

孔子的教学并没有旨在赋予精神问题的想法;它也是一个僵硬的“DOS”和“Notes”列表。相反,这是将美好生活作为社会的良好生活指南:在日常生活中实际生活。

它的需求并不苛刻。实际上,在最终分析中,它没有正确或错误的行动 - 一个行为的道德取决于他们进行的特定上下文。因此,在某些情况下杀死某人是一个比其他人更令人发指的犯罪。为了杀死一个人的父亲是一种可怕的行为,杀死一个不公正的统治者不是(而且事实上,可能被解释为一个责任)。

孔子的教学在道德的教学中可以在“黄金法则”中展出,它出现在黑头的许多伟大教义中:“只有那个人对别人对你做的别人”。

也就是说,促进了一些行为方式,包括忠诚,礼貌(我们可能会转化为礼貌,以考虑的人),维护“家庭价值”。

了解你的地方......

儒家教学往往是专制和支持基于班级的结构。在某种程度上这是真的:这是一个儒家美德,以接受一个在社会中的地方,从属于一个人的上级。否则促成社会不和谐,因为每个人都将互相推动,以获得前进的方式(根据他们,春季和秋季和战国时期的动荡的根本原因)。

然而,社会关系是互惠的。儿子是向父亲展示尊重(“孝道”),但父亲是对儿子相当又和平的行动;妻子是为了服从丈夫,但丈夫是爱妻子;这个主题是忠实地为统治者服务,但统治者在自己之前将福利置于他的主题。

...但从根本上都是平等的

此外,在儒家教学的核心,是每个人,无论出生,有可能过良好(或糟糕)的生活。为了努力追求美德的善良。特别是统治者及其官员在受过良好教育,特别是在历史上(以至于他们可以从过去的教训),并努力遵循古代的伟人(“圣人”)的例子。

在其对社会的申请中,儒家教学强调了家庭生活的重要性;只有关怀和有序的家庭单位都可以产生直立的人。

天堂的任务

当这些男人处于领导力的位置时,和谐社会才能存在。儒家强调赞同古老的思想 天降大任 对于统治者(见上文),确实进一步迈出了一步:不仅仅是一个不值得的统治者失去了天国的授权,这确实是义人类寻求推翻这种统治者的责任。

孔子去世后,他的教导并不是很有影响力。这 事实上,努力努力将它们戳出来。在下面 然而,儒家宣传到政府核心,成为中国国家的主导哲学。直到20世纪才会保持这样。

道教

这所思想学院的根源又回到了中国历史上,但在晚周时期道教思想家如庄周就明确而奔放了儒家思想和其他学校的教学。

遵循大自然

据道教师说,没有好的,也没有坏;只有自然。如果一个人想要快乐,那么根据大自然生活:随着流动,自然和自发地生活,放松,让大自然走向课程。

努力做好契约,改变事情,更为徒劳无功;它不起作用。实现任何事情的唯一方法就是非行为。对统治者的忠诚服务是完全浪费时间,在任何案例中,政府都是对性质的运作的令人讨厌的干扰。将放弃对家人和朋友的义务。

撤回世界

练习这种理念的最佳方式是退出男性世界并过上救济的生活。肯定没有意识尝试改变自己或其他人;只是让事情成为他们的方式。

道教被解释为逃生的教义,在某种程度上是它。然而,更积极地教导人们应与自然的深刻原则相处。

道教师没有时间才能争取政治,战争或商业;个人与宇宙的关系是什么都很重要。生活的最佳方式是提交对自然抛出的事件的过程,辞职和尊严。

全世界影响力

伟大的道教文本的老子,对历史上数百万中国人的生活产生了巨大影响;事实上,它的影响力远远超过中国边界:在圣经后,它是英语中最翻译的书籍。

穆罕默德

哲学家Mozi(C.468-382 BCE)最初是孔子的弟子,但与这种教导变得过分迷失。他来相信任何帮助人们福利和促进和平的事情都很好;任何没有坏的东西。

博爱

因为人类自然是自私的,导致所有人都造成巨大伤害,他们必须出发,以练习普遍的爱 - 这意味着,例如,尊重所有男人的父亲,而不仅仅是他们自己的和所有国家,而不仅仅是他们自己的父亲。他谴责儒家的重视只遵守自己的父亲,忠于一个人的统治者,因为加强社会的敌意。

Mozi谴责奢侈的财富和自私的野心。对于社会正常运作,人们应该完全顺从他们的统治者,他们反过来应该完全倾向于天堂。

只是战争

战争是最伟大的邪恶:每个人都遭受了痛苦,包括胜利者。唯一的“只是”战争是防守战争:Mozi强调需要通过熟练,纪律的军队进行的良好开发的防御策略。

法律主义

这教导了人们的福利取决于他们生活的国家的福祉。因此,法律主义专注于将使国家更强大的内容。从某种意义上说,这不是哲学制度,而是一套统治者和部长的指导方针。

做它需要的东西

统治者不应担心与他们的主题或其他国家的交易以道德方式行事;他们应该只根据其州的最佳利益而行事。

法律主义教导了对管理的极权主义方法。每个人都必须毫无疑问地遵守统治者:国家的利益应该在个人及其家庭的利益之前。

苛刻的法律

国家应由一系列法律管辖,该法律适用于平等的所有科目,两者都是大小的。这些法律应该是肆无忌惮的,以阻止不法行为甚至缓慢遵守国家。他们应该迅速执行,强调不法行为自动导致惩罚的事实。

统治者必须在抛开道德和怜悯之外的问题;他们不得不信任任何人 - 特别是他亲密的家庭。他必须让每个人都无知他的计划。

不要从历史上课程

法律主义中最有趣的元素之一是其对历史的解释。与中国的所有其他思想学校不同,它并没有回顾过去作为要模仿的例子来源。其观点完全逼真:条件变化,政策也必须改变。现在旧的圣人Kings是正确的。

在那些日子里,人口很小,往来有足够的土地。因此,个人和社区之间存在很少有冲突,并且很少需要政府控制。

然而,现在,人口很大,对土地的竞争激烈。因此,政府因此需要执行严格的控制权。

在这次审查潜在的经济和社会条件作为历史的司机,如果重点关注伟大男性的行为,法定主义预计将历史悠久地历史两年半千年。

与所有其他人不同

该系统完全反对儒家主义的教导,因为它将福利福利放在远高于家庭的福利;在道教中,它认为是重点重要性的国家,而道教诋毁;在莫希族的情况下,它强调了统治者行为的重要性而不考虑权利或错误的,而战争实际上是不是荣耀,被视为DEDECRAFT的有效工具。

 

秦汉下的中国思想

在后来的周时期没有思想学校建立了主导地位。这是完全暗 。这一制度通过STERECRAFT的法律主义原则的一定思想的应用程序来到权力,一旦它征服了所有其他国家,它就强制了中国的法律主义政策。

秦吹扫

这是一个重要的元素 抑制所有其他思想学派。为此,秦政权命令所有其他哲学的书都会投降。大多数这些都被烧了,只有一份每项工作的副本存放在皇宫图书馆中,以获得顶级官员咨询。拒绝投降书籍的学者(经常被埋藏)。

在里面 无政府状态 秦朝秋季临时宫殿被烧毁,并用它在皇室图书馆的书。

生存

一旦简要但破坏性的无政府状态结束了,汉代早期的学者就可以尽其所有的损害。许多学者,尤其是儒家的学者,对自己的生活有严重的风险,隐藏着秦官员的书籍。这些书现在被躲藏起来。无法找到其他书籍,但有些学者能够回忆起他们所说的话,单词。

文本批评

这种大量文献的突然再次出现导致综合他们所遏制的教义。在秦下,一个新的 标准脚本 曾经介绍过,这是由汉汉一直到位的。在这个剧本中写了新的书籍,旧书被重写。

一个具有挑战性的任务

这并不容易:自从书籍写完的时候,往往是几个世纪以来,汉语发生了很大的变化。重写或综合这些旧作品绝不是一个简单的任务,并且在流程中,他们所包含的想法被巧妙地改变了。

当旧副本,隐藏在秦普吉的旧副本时,这进入了这一点,在稍后的日期出现在一天之光中。将新发现的文本与重写版本进行比较,发现基本不同。

关键研究

这种经历对中国奖学金有着深切影响。它使学者质疑这些古代文本的真实性,并产生持续,关闭和开启的论据,进入现代。它刺激了词汇和词典以及学习评论的生产,以阐明晦涩的段落和旧作品 - 这是一个持久的学术活动,这将持久。

讽刺意味着,中国对古代学习的敬畏介绍了中国奖学金对实际文本的批判性态度。这通常是西方奖学金,直到19世纪。

儒学的胜利

秦的堕落导致了国家主导地位的法律主义少女。新皇帝,高祖,汉代的创始人,是一个小教育的人,并且确实怀疑所有学者,特别是他被认为是判断和教学的儒家。他明确地 拒绝儒家习俗 并遵循对秦法律主义的更现实的常识,他对政府的实际事项,虽然人性化,使他们更加接受。

帝国教育

尽管如此,高祖知道如果他作为皇帝的继承者在有效规范,他们需要健全的教育。儒家主义,正如我们所看到的那样,始终强调了 教育至关重要 在统治统治者和官员的培养中,并使实用的教学技巧和课程到比其他思想院校更高的水平。

因此,这是儒家,早期的汉帝队转向了王子的教育。结果是汉帝的皇帝 严重影响 by Confucianism.

最后,通过着名的儒家哲学家董仲宇(179-104 BCE),皇帝的影响 韩武迪 将儒家思想作为汉族制度的官方意识形态。

这设置了一个先例,持续的,休息很少,直到19世纪。

折衷主义

然而,汉代儒学与先秦时期的不同。在恢复和综合儒家作品的尝试过程中,从中国流行的宗教中汲取的占星和数学思想被嫁接到孔子和离职的合理教义。

在儒学审视古代文本的仔细研究之后,在儒家宣传之后,这将超过一个千年。

占星术和数字学

汉儒学载有五个要素的伪科学思想。这是宇宙在不同的组合中由五种元素组成:木材,金属,火,水和地球。这些基本物质连续主导宇宙,它们之间的相互作用称赞阴阳之间的相互作用。这些想法成为中国占星术和重要性的基础。

这种形式的儒学中的另一个元素是统治者的位置的神秘提升,他的人在他的人身上被视为 天堂与地球交易原理渠道。如果通过他的道德,无论是一个人和作为统治者,他都仍然是一个有效的渠道,那么一切都会很好;如果没有,通过他的个人不义的流量被扰乱,灾难会追随。

这一想法对皇帝有吸引力,因为它在官员和科目的眼中提高了他们的地位;另一方面,当事情变得严重时,它也加强了他们的个人责任,例如洪水,瘟疫和其他灾难表现出天国的不争方。

在后来的汉语下的趋势

在后来的汉代,悲观致命主义的精神似乎已经削弱了知识分子。对政府腐败和弱点的批评变得普遍,对成长的投诉 社会不平等 它滥用它会产生。其他人在绝望中,不再考虑政治和社会问题,并重点关注 文本批评.

道教

汉天的结束时期是值得占据中国几个世纪来的趋势。其中的第一个是 道教复兴。一方面,这会导致儒家思想综合知识分子;另一方面,通过将更大的精神维度注入道教,将其变成一个流行的宗教,在所有中文中都有粘附。

佛教

第二个趋势是外星源的兴起, 佛教.

这是由第一世纪的贸易商和传教士向中国带来了中国广告的贸易商和传教士。首先,它被中国人视为一种有趣的新颖性,但它逐渐吸引了越来越多的追随者。

随着ITINALISIA慢慢蔓延,新宗教受到大多数教育中的敌意。它不仅是外国进口,其一些教义反对深深举办了儒家信仰。值得注意的是,佛教宣扬的是世俗的事物,包括家庭关系;另一方面,儒家思想认为家庭义务至关重要。

尽管如此,在此期间,佛教经文开始被转化为中国人,在这个阶段,外国僧侣和传教士而不是中国佛教徒。到了汉周期,小佛教社区分散在整个帝国。

这两种趋势的全部潮流 - 道教的重新出现和佛教的崛起 - 在汉代结束后会很好,并将更充分地讨论 另一篇文章.

 

中国古代文学

周时期,正如我们所看到的那样对发展至关重要 中国哲学。因此,与这些哲学突破相关的书籍是基于所有后续中国文学的基础。其中许多人必须在后面重建 秦吹响 如上所述,书籍,但这只会增加他们在后代眼中的状态。

中国文学的经典

中国文学日期的所有经典从周时期。原来的“五个经典”是如此指定,因为它们特别受孔子尊重。因此,他们以中国学者的所有其他作品尊重,并成为中国文明的文学基础。他们是:

  •  改变书(I-Ching),一系列仪式和咒语,评论提出了他们的神秘意义;
  •  文件书,来自周期早期的讲话的集合;
  •  歌曲书,早期诗歌的集合,为以后的全部设定了基调;
  •  春秋的春天,从722到481 BCE的重大事件的稀疏和未被残疾的编年史 - 加上三个经典评论,阐明了对原始工作的隐秘评论;
  •  仪式书,政府组织,绅士行为和法院仪式的一系列手册。

时期的其他作品 - 叫做“四本书” - 后来被提升到“经典”状态,包括 论语 孔子, 孟子书和两个历史作品, 战国的兴趣竹书籍年 - 通过半虚构叙述将其作为评论形式的半虚构叙述组合在一起的期间的裸核。

高度有影响力的作品 莫希特, 法律主义者道教 哲学家也从后来的周期幸存下来。

秦和汉朝下的文学

中国脚本下的标准化 在后来几个世纪以后为统一的国家范围内兴起的基础奠定了基础。虽然口语中的变化意味着来自中国不同地区的人们无法互相理解,他们都可以阅读相同的文本。

崛起的 中国各地的班级在汉族和随后的朝代,这是 教育 在同一儒家课程中 - 一个旨在装备成员以获得政府职业成功的人 - 让它获得普通文学传统。

经典占领中心舞台

秦时期的中断和下列项目重新发现古代思想,加强对古代着作的尊重,特别是儒家 经典 listed above.

在汉语时,裁决精英的成员开始在这些经典中陡峭,学会他们是心灵,并将它们讨论所有事项,以及日常谈话。 掌握经典 成为政府事业成功的关键,他们来塑造中国绅士的心态两千年。

19世纪末之前的所有中国文学都受到这些古代文本的深刻影响。这并不意味着中国文学将保持静态和隐藏。它会 不断画画 在巨大的巨大国家的所有部分的巨大口头民间文学上,不断被新的叙事和风格刷新。

诗歌

这首歌之一是歌曲,歌曲,一般被认为是古代诗歌的最大系列,比以后的中国作家的任何其他工作更频繁引用。它包括数百个短诗,在紧凑的风格中,在严格的纪律的经文中,在巨大的科目和情绪范围内,从悲剧到快乐。这种诗歌称为 Shih..

style

从晚周时代的另一个诗集的诗歌由诗歌组成,更长,更多的佛罗里达州和华丽。他们起源于中国南部,代表了一种诗意的传统,其根源返回中国这一部分的日子充分吸收了周文化地区。这种风格被称为 .

汉诗

在汉语时代,两种诗意传统, Shih.,强烈影响彼此。 Shih. 获得了更大的灵活性和表现力,同时保留了其简单,纪律,低调的品质。它借来了文体元素 傅, 如那个 Caesura(表示暂停的标记,它中断了节奏,使诗减少单调并增加兴趣和戏剧)。

最好的诗歌 风格变得充满了更为纪律的质量 Shih. 成为来自汉语时最受欢迎的诗歌之一。

一个绅士技巧

在汉语下,写诗成为每个绅士所需的技能。这一时期的诗歌涵盖了每个可想到的主题和形式:描述性,叙事,虽然大多数情况非常短 - 西方的荷马或维尔犬等史诗作品。

小说

汉前文学含有没有独立的小说作品,但许多虚构或半虚构的轶事 - 富裕的短篇小说,往往有趣和高度富有想象力,而不是说在周记录和评论中,呈现为历史和评论,呈现为历史和评论对后来的故事讲解有很大的影响力。在汉时代,它显然是士绅成员写短篇小说,没有一个幸存者。

非小说

我们上面讨论了汉早期岁月的伟大项目 恢复着作品 在秦净水之后的早期期间。这项活动刺激了对历史的强烈兴趣,从未在受过良好教育的中文中褪色的历史。

众所周历的历史写作是编年史的形式,为富裕的评论伴随着富有的历史记录的大部分内容,通常含有半虚构的轶事。大大改编,这种形式的历史写作是所有后来的中国历史学家。非常欣赏和常用的历史事件的简洁描述。

司马谦

汉语时期将酒吧设置为历史写作非常高。司马谦(145-87 BCE)有声称是中国所有历史学家中最伟大的声明 - 也许是世界历史上最伟大的。

他的令人印象深刻的宽度 历史 (尝试了中国人所知的世界历史)及其对精确性和挑逗事件和过程之间的联系(以一般在西部发现到18世纪的方式)的关注,非常令人印象深刻。他非常可读的风格和他因其不同主题的高度原创组织也是如此。

一个地标工作

这些品质使其成为中国史学的地标工作。其组织和风格被所有后续历史(以前王朝的历史的出版方式所以,很少等等)。历史成为新王朝将建立其合法性的方式之一)。辛巴钱的作品将被读,休闲和指导,而不仅仅是由汉语,韩国人,日本和越南人也是如此。

班古

汉代的其他杰出历史学家,这次从后来的汉,是班古(32 - 92 CE)。他的工作, 前汉的历史,是司马谦在赛马史上的历史工作中的第一次主要应用。 (班顾来自一个卓越的家庭;他的兄弟,Ban Chao,可能是汉族时期最着名的一般,他的妹妹Ban Zhao是中国历史的少数杰出女学者之一。

司马谦和Ban Gu的作品确保历史写作是中国之一 最好的文学类型.

公鸡

韩氏学者开始与历史学家的伟大历史学家的比例没有作用,韩氏学者开始了描述性地理写作的长期和光荣的传统,帝国的第一个公布者。 

 

中国古代艺术

上周时期制作了后来中国人将视为工艺品的诸如工艺品的典范,玉雕刻,漆包机和所有青铜铸件之外的许多精细的例子。然而,现代批评者普遍认为这次产生的许多碎片是有史以来最好的一些最好的作品。

隆隆声

这尤其如此。在 尚王朝周初 特别是,仪式青铜船在古代世界中的其他任何地方达到完美的完美高度。这一时期的碎片以克制形状和装饰的限制为特征,导致可爱的亮度和优雅。

中部的中部看到了过度装饰和球根形状的下降;和晚周期阶段产生了重新的优雅,有时华丽,有时是精致的,这靠近第一个时期的完美。

所有这些青铜器上的装饰图案往往非常精细且高度风格化,因此即使动物和植物被代表,它们也很难识别。在周来的周,在青铜工作和陶器中,更现实地描绘的植物和动物,甚至有时是人类,开始出现。

汉代艺术

通过汉语时代,青铜传统已经结束了,陶瓷,雕塑和绘画(尽管这很少幸存)都是艺术形式。这些主要涉及代表动物,植物,人类和伪像,例如房屋和家具(例如在葬礼件中)。他们是风格的自然主义,许多人对他们来说有一个可爱的流动性质。

在汉代结束时,绘画与文学,尤其是诗歌相关,因此被视为绅士追求而不是工艺。另一方面,陶器,金属制品和雕塑被视为绅士的工艺品。

 

进一步研究

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