中世纪中国的哲学,宗教与文化

本文涵盖了中世纪中国的哲学,宗教和文化,儒家思想被证实为中国的主要意识形态。

内容

哲学

已故汉代和之后

隋早期唐代

唐和宋代

蒙古时期

文学

从汉的秋天到唐早期

唐泰蒙古时期

艺术

雕塑

绘画

工艺

 

哲学

汉晚期和之后

是官方意识形态 ,它保留了所有中国国家的这种状态 成功了汉语。它仍然是官员教育课程的重点,并继续塑造精英的展望。

然而,在伴随着汉代的堕落和随之而来的剧烈斗争中的烦恼中,儒家主义的持有被削弱为个人信仰制度。

儒学主要关注如何在世界各地生活中过上美好生活,并没有提供超越这一点的深厚希望。该期间的动荡,以及普遍遭受这些造成的,在各种各样的社会中引起了许多中国人,以寻求超越在这里的生活中的更深层次。

道教

这次搜索含义LED很多汉语转向 道教。在3世纪,一些作家旨在与儒家教学协调道教。例如,他们解释了道教的非行动概念,儒家对儒家,意思是没有 不当 行动。 “澄清”,如这使得人们可以跟踪道教,同时追求官方的职业,因此使许多受过教育的人更受欢迎。道教也开始在普通人中传播。几个世纪以后,韩沦陷它成为一个有组织的宗教,拥有自己的寺庙和祭司。

道教扩散的副产品是一种可能被称为“原始科学”的兴起。寻求不朽的,道教奉献者的核心关注点,刺激了医学和炼金术的研究。在后来的几个世纪里,这将导致主要的科技突破,例如指南针和火药。

佛教

佛教 此外,由于其永恒救赎的信息,开始传播各级中国社会。

佛教来到了中国(在其Mahayana形式中,这将是中国最受欢迎的佛教形式)来自 印度北部和中亚 在1世纪的广告中。起初,只有外国交易商和僧侣的小社区实践。外星人宗教受到大多数教育的中国人的敌意对待,不仅因为它是外国进口而且因为一些佛教教义反对儒家教义。值得注意的是,佛教宣扬的是世俗的事物,包括家庭关系;另一方面,儒家派占据了家庭至关重要的。

然而,渐渐地,一些中国母语开始转换。在汉晚期的时期,佛教经文开始被翻译成中文,尽管此时工作由外国传教士而不是中国佛教徒进行,而翻译后来被视为嫌疑人。

在汉山之后,佛教的传播加快了。非中国人 北方征服者谁没有以前奉献儒学,特别是转换为外星宗教,但中国也以增加的速度采用佛教。这是汉语和非中文之间的划分的全部真实 开始模糊。佛教修道院和寺庙增殖,许多中国人开始成为僧侣 - 中国人致力于与家庭关系的奉献。

佛教的传播引起了广泛的饥饿,以准确翻译佛教文本。这 北魏 建立了政府翻译局,最初由外国人人民工作人员,但越来越多的中国人,翻译佛教经文。比亚斯安(337-C.422)的最着名的佛教僧侣之一,甚至访问了印度,以获得准确的文本,在他的旅行中花了16年。当他回来时,他度过了余生,翻译他所获得的东西;但他还在他的旅行中写了一个账户,这在这个时候提供了一个非常有价值的印度社会和宗教。

随着它在中国传播,佛教逐渐改变,特别是由于它受到道教的影响。此时的杰出例子是纯土地的崛起,这可能在印度或中亚的根源,但很快得到了从道教进口的冥想技巧的明显中国特色。这一时期的某个时候,可能在5世纪初,菩提州的佛教僧侣抵达中国,也许来自中亚,也许来自印度,并强调了深度冥想的重要性。他的教学将成为陈佛教后来崛起的灵感。

中国佛教的崛起当然引起了儒家官员的敌意,有时能够对佛教徒造成麻烦。虽然一些皇帝是虔诚的佛教徒,但其他皇帝都是任何东西。这对北魏尤其如此,佛教几乎是一个州宗教有时,但又遭受了迫害。

在金帝的南方,佛教的传播同样明显。许多被道教被吸引的受过教育的人被拒绝了世俗的价值观,准备转为佛教。

隋早期

到了6世纪中叶,佛教在中国牢牢建立,从皇家法院到村里。这是它的受欢迎程度,当他在一个政权下重建中国时,这是一个制度的创始人 皇帝Wendi,出于他作为佛教君主,向佛教寺庙和修道院照顾佛教,促进佛教作为普通人的宗教。

佛教增加了对各级中国社会的抓住 唐早期 - 事实上,这次这一宗教在中国的影响力达到了巨大的影响力,特别是在执政的课程中。

太子“统治着一位着名的佛教旅行者,宣子,追随美亚天的例子,从印度的使命来看,从......(17岁以后)他带回了许多佛教文本(以及遗物和雕像)。就像比亚安一样,他在一个修道院里度过了他的余生,将他们翻译成中文。他是那个日期最准确的翻译,以及他的评论,大大提高了中国对佛教教学的理解。

在唐初期期间,佛教修道院继续在财富中增长。他们收到了皇帝的赠款广阔的着陆庄园。尽管如此,儒家派仍然是帝国政府的官方意识形态,因为它在隋下的情况下;儒家文本仍然是对官方考试候选人进行研究的主要主题。

然而,在整个部门的所有部门中,儒家都保留了其作为教育媒介和政府的官方意识形态的地位。高级政府人员预计将在儒家哲学方面具有良好的基础,即使在私生活中练习佛教的佛教中,也仍然持近儒家。为了保持他的管理人员的忠诚,隋唐皇帝确保他们呈现为理想的儒家统治者以及佛教徒。例如,他们确保在公务员考试中测试了儒家作品的知识。

从晚唐到歌曲时期

佛教在早期唐时代达到了中国的影响力,并继续持续多年来进入 late Tang 时代。然而,小力量开始抵御宗教。最重要的是,佛教寺院来控制的巨大财富变得太诱惑了一个现金捆绑政府的目标。

在841到845年的几年里,佛教在全国范围内受到迫害。中国各地的大多数修道院都关闭了,他们的僧侣和修女(其中一百万百万分钟)归还普通生活。他们的土地返回税收登记册。

佛教公共机构从未从这次袭击中恢复过来。然而,佛教在普通人的心灵和思想中获得了太牢固的持久性,以便如此轻松地扼杀。它在中国的城镇和村庄留下了一个流行的宗教,到了20世纪(并留下了这一天)。也不应该认为佛教突然在受过良好教育的精英上完全失去它。实际上,最伟大的印刷项目 歌曲时代,以及中国历史中最伟大的历史之一是在一千多册中出版了一整套佛教圣经的出版物。

新儒学

也许与机构佛教的衰落相连,晚唐看到了儒家复兴的第一个搅拌(看上面)。

古代儒学是一套关于社会的一系列教义,以及个人的个人。随着道教和佛教思想的崛起,在3世纪的CE中,人们已经转向这些令人困难的时期,以及如何养活如何过上美好生活。虽然继续充当官方的国家意识形态,但儒学已经停止抓住汉语的心灵:作为它长期休眠的灵性或智力的源泉。

儒学的重新加入是在两个世纪左右的时期继承思想家的工作。在这个过程中,他们将新的元素引入儒家教学,使现代学者赋予他们的哲学标签“新儒学”。

新儒家思想家从佛教和道教借用了形而上学和宇宙的元素,对他们施加了至关重要的曲折,将儒家变成了一种信仰体系,这可能会对受教育人民的心灵和思想施加深刻的抓住。与道教和佛教相比,新儒学的基本信息是人类实现是在社会活动中发现的。通过充分参与社会,而不是从它(道教)超然(道教)或拒绝它(佛教),每个人都有可能实现他们的潜力和生活“美好生活”。新儒家应该致力于社会和政治改革 - 使世界成为最佳可能 - 并自我培养 - 使自己成为知识渊博。

新儒家思想家教导了社会和政治改革应该围绕恢复家庭作为社会的基础。他们还表示,国家应该充满强烈的社会福利活动意识。他们禁止学生通过慈善机构的实践来对他人同情。

这些命题对学者官方课程非常适合,其 Raion-d'être. 是公共服务。儒学从作为一个相当干燥的学术学说,儒学被转变为精英的主导信念制度,其中一个人在这个世界的广泛背景下的地方被他对它的积极贡献所定义。

这是这些努力复活儒家的成功(尽管孔子可能已经努力承认的形式),但下面 ,儒家教学对公务员考试制度的核心比以前更加核心。不再有当前事务和实际政府的问题,因为隋唐有,但考试仅限于儒家“经典”。

蒙古时期

蒙古时期 对其宗教宽容来说是值得注意的。蒙古斯最初练习了一种萨满主义形式,但他们没有试图对他们的主题实施这一点。在适当的时候,他们倾向于采取他们对象的信仰。在西亚,这意味着伊斯兰教,但在中国,他们更喜欢道教和佛教对儒学。道教和佛教都被蒙古苑正式赞助 - 蒙古人喜欢道教强调占卜和佛教重点在彩色仪式上。藏佛教特别喜欢蒙古人。

蒙古对儒学的态度最初是陷入困惑的蔑视之一。然而,一旦他们征服了整个中国, kublai khan作为一个合法的中国皇帝将自己呈现自己的政策导致在法庭上重建儒家仪式。他和他的一些继任者特别是儒家受过教育的官员。

文学

从汉的秋天到早期唐的结尾(220到755年)。

与西欧不同,在哪里 罗马帝国的堕落 随后是扫盲率的巨大下降,在汉帝国垮台后,中国没有这种情况。中国南方尤其如此,这在大家常见于汉语代之后仍然很大程度上:教育和识字水平似乎基本上不受政治动荡的影响。即使在中国北部,除了它的北方而被蹂躏,精英仍然能够教育他们的儿子和识字,虽然比在韩国在汉中更受限制,但肯定以这种方式继续在西欧没有“黑暗时代”。

这种情况使中国文学的发展能够在没有中断的情况下继续。

非小说

中国古代的散文表明了一个明显的经济;这简明扼要了。在汉代后的散文中往往变得更少稀疏,更具描述性,但也许不那么有力。随着时间的推移,它变得越来越华丽,特别是在中国南方。这可能有一个美丽的效果与一个有天赋的作家,但倾向于在较小的人才手中成为人造和过度流动的。

这些几个世纪的主要形式的非虚构形式是历史,这始终是中国散文写作最受尊敬的追求的推导。生成了以前的朝代的历史,有时在法庭赞助下。在唐,一项政府委员会成立,以写下隋朝的历史,沿线 司马谦 在汉代。所有后来的朝代都遵循这个例子。其他历史作品是由私人制作的,特别是前一代的正式叙事历史。

另一个非小说写作是佛教和道教圣徒的生活。其中一些达到了高水平的戏剧性质量。文学和艺术批评的作品也开始在中国南方南方时代举行,并成为中国非小说文学中的重要股。

诗歌

汉族后代的诗歌继承了 Shih. (短期和高度纪律的)和 (较长,更多的佛罗里达州和华丽)格式从汉时期的格式。在晚期和汉后期诗歌变得更加自由形式和更节奏。也许在反应中,在划分期间的某些时候,在南方,“受监管 Shih.“ 表格出现 - 即, Shih.与越来越多的规则施加对节奏的越来越多的规则和经文的押韵。

唐中期 传统上被认为是中国诗歌达到高峰的时候。时代的伟大诗人是低调,印象派的大师 Shih. 风格,设置场景或在几个字中建立情绪,允许读者用他自己的想象力和思想建立这些。他们并没有粘在“监管”规则的规则上 Shih.“形式,但使用它们或不适合他们的目的。

从中亚的早期和中亚时代音乐对中国诗歌产生了很大影响。很多诗歌最初是为了适应歌曲曲调,但晚些时候这些曲调逐渐被遗忘,他们灵感的音调图案仍然是在后期大量中国诗歌的标准。

唐皇帝宣统的培育唐皇帝是诗人的指出,也许是中国历史上最具智慧辉煌的法院。一群被称为“八个不朽”的诗人,他在皇室的葡萄酒上安装了诗歌,并享受了皇帝的青睐。在他们的数量是中国文学中最着名的诗人中的两个,李白(701-62 - 野生精神,在所有科目和所有款式的主人写道,有时忧郁,经常欢乐)和杜甫(712-70 - 注意到他的伟大学习,但是因为他对遇险者的困境而感谢他的同情 - 他目睹了庐山叛乱的痛苦。

许多其他诗人此时蓬勃发展,使唐代成为中国文学的光荣时期。

唐达元王朝(755-1368)

从歌曲时间开始,印刷的传播,世纪以来的几个世纪,作为各种文学生产的巨大刺激。它促进了教育的传播,允许的作品比以前更广泛地流传。本书收集变得几乎是富人的必需品:每个绅士都有他的图书馆。

许多先生们一直在写作 - 诗歌或历史,主要是 - 自汉时代以来,现在它成为正常日常生活的一部分;学者官员或家人和朋友们变得普遍,以发布他们的工作收藏。数以百计的这些系列在单独的歌曲期间生存(该数量在Ming和Ming时的数千次)。

这件事中的大部分是平庸的;西方学者批评了模仿的大部分更好的材料。然而,在中国背景下的“Imitative”,至少在有天赋的作家(其中有巨大数量)的手中,更恰当地被视为“即兴创作”,在后来的中国作家试图以途径表达自己早些时候,但在某种程度上给出了早期的风格,或将其应用于新主题。自身缘故的原创性并不高度尊重。

非小说

对佛罗里达州和华丽风格的反应来表征中国散文(见上文)在后来的唐建,当一个名为Han Yu(768-824)的学者开始在古代简单,整洁的散文中再次写作。他这样做了,这种风格不再蔑视这种风格(应该指出的是,这不是在日常语言中写作的举动;事实上它是反面)。他所采取的榜样是其他人,特别是Ouyang Xiu(1007-72),其撰写具有这样的力量和清晰度,即它将这种风格与散文的标准牢固地建立在20世纪。

历史写作在歌曲时代变得更加复杂,而且更加多样化。作品包括官方Dynastic历史,法律法规汇编(无价为源材料),机构专家研究,以及欧洲时代和主要剧集,不同主题,当地历史,回忆录,公鸡(历史和特定地域的历史和地理位置)地区),许多科目的百科全书纲要。

Sima Guang(1019-86)是该期间的杰出历史学家。他从古代汇编了中国历史的综合叙述,以宋代开始,设定了新的复杂性和客观性标准。他将来源分析到中文 - 而世界观 - 史学。

诗歌

我们已经看到中唐时期是中国诗歌的杰出时期。然而,后来的唐诗在内容中对语言和印象主义变得更加复杂,有时候几乎不可能理解(特别是对于非中国读者)。在歌曲时代,不可避免地设定的反应。诗歌变得不那么暗示和更现实。如前所述 Shih. 在不同的形式是常态,但是华丽 被视为适当的风格仍然使用。诗人努力模仿他们的唐前辈,但更加注重日常生活的细节。

“景观”诗歌以来一直是唐代以前的重要类型,但在这首歌的歌曲确实很受欢迎。诗人苏仙(1037-1101)也被称为画家和书法家,推广了中国艺术中最独特的元素之一,而且迷人的西方人 AFISIONADOS.:刻在美丽的笔触上的短景观诗歌到景观绘画。

在蒙古下,中亚的新歌曲形式进入中国,就像他们在唐时代一样,刺激了节奏和押韵的新模式的崛起,比较方面的形式。这些尤其用于表达爱情或悲伤等强烈情绪。

小说

简单的简单故事,如寓言,轶事和幽灵故事已经被涂上并收集以来,自唐时代以来,但在晚唐,正式短篇小说或涉及现实情景和特征的Novellas的汇集开始出现。这些是由学者撰写的学者在文学风格中,与普通人的口语日常讲话不同。

从时代的讲话中,在中国的口语演讲中曾经是一个丰富的口头传统,已经开始在汉代后代撰写。在歌曲时代,小说逐渐发展成为举行的文学类型;实际上,这些故事是写的,就好像被说出来一样,并使用传统的讲述者的技术来维持兴趣和向前移动情节。即使在新作品中也是如此。

这些小说的作品在蒙古人下比以往曾经过的比他们在一起,这一时期也看到了一种新型流行文学娱乐,剧院的崛起。

剧院

公共娱乐在歌曲时代扩展,以满足越来越多的受过教育,比较富裕的人的需求。首先,这些采取了由茶馆和高级妓院的妓女进行的情感浪漫叙事的形式,但它们很快就开发成在公共场合进行的叙事歌曲周期。与此同时,Jugglers和Acrobats的露天演奏开始包括短喜剧草图,这变得越来越长,并且开始包括歌曲周期。最后,在中国北方的早期蒙古时报,他们终于在自己的权利中进化成音乐戏剧。

这些戏剧,因为他们的祖先表明,与风格的行动相结合,与西方的哑剧一样。传统上的情节传统地从传统故事柜员的曲目改编。他们是素质的,并且有一个快乐,或者至少令人振奋,结束,良好的胜利。歌曲通常被认为是戏剧中最好的文学元素。

在蒙古人下,戏剧变得坚定地在中国生活中成立。它是用冬青风格写的,而不是经典的。它受到各种各样的社会,并迅速到期 - 西室内浪漫的中国戏剧中最着名的游戏,是在北京13世纪的13世纪初组成的。

艺术

雕塑

雕塑在中国古代尚未成为重要艺术形式。大型,笨重的雕刻狮子和其他动物经常沿着道路驻扎在帝国墓葬和宫殿。然而,在汉后期,佛教雕塑自己。时代的杰出作品是中国北方石窟发现的大系列佛教雕像。云港的一个佛像高45英尺高,其他人不得多。早期的图像显示印度影响他们的感性和自然主义;后来的图像显示出更多的中国敏感性,更为线性和正式。

这种形式的艺术形式在唐时代达到了峰值,当它达到了完美的技术时;此后,随着佛教的影响(至少与精英)而言,雕塑在地位和质量下降。

绘画

汉族和汉后期的描述告诉我们,时间和修道院的时间都装饰着自然主义壁画和壁画,并通过现实的肖像装饰。没有生存,但它们显然很宽容。在墓葬中发现的陶瓷图像表明,这段时间的风格强调了优雅的线条和强烈的运动感。

在划分时期,在判断所有后来绘画的教师被确定时,达到了中国艺术史的一个重要时刻。这些教规包括

  1. 努力描绘主题的内在本质;
  2. 笔触的核心重要性;
  3. 忠诚于现实;
  4. 使用适合于主题的颜色;
  5. 仔细规划组成;和
  6. 使用技术从事硕士学位。

虽然在西部艺术家往往使用艰难的帆布和厚厚的油漆,如果需要,这可能是刮掉的,传统上涂在丝绸或纸上的中国艺术家,水彩涂料或烟灰墨水。这意味着他们无法在满意之前试验绘画;他们不得不清楚他们希望完成的工作从一开始看的是什么。这提出了仔细规划的溢价,它也意味着很多绘画在内容中非常高兴,而不是直接从生命中复制。

就像诗歌一样,艺术家们为简单和清晰而努力,建议而不是描绘发生的事情。对于中国人来说,刷子和墨水的熟练使用非常重要,而笔刷的质量是绘画美学吸引力的关键。他们觉得这可以说艺术家的感受或瞄准什么 - 它犹豫不决或大胆,细腻或粗糙,放松或活力吗?因此,笔触揭示了画家的精神和个性,并允许观众以更加嗜好的方式思考这幅画。这在享受课题的工作中是重要的。

这种强调笔刷在自己的权利中制作了一篇美术的书法。与其他大量一样,中唐时期是这种形式开创性成就的时期,以及绘画和诗歌,在最尊敬的艺术中建立了它。

但它是景观绘画,从晚塘时代到了中国在中国进入自己,而歌曲景观是赞赏的,因为有史以来最好的艺术品之一。

艺术家在现实主义和设计之间进行平衡,随着口味改变,因此平衡在这两个元素之间移动。在晚唐,画家试图给他们平等的重量,但在早期的歌曲时代景观往往变得更加自然主义者:崎岖的山脉的巨大场景刺痛的迷雾是一个特殊的最爱。

后来,歌曲景观变得更加简化和印象派,有时几乎是抽象的,暗示了一个场景而不是详细描述它。

在南宋时期,景观变得更加精致,更详细。这是在人民币(蒙古)时期的情况下,通过过渡到更实验的风格,艺术家试图采用新的画笔技术以清晰清晰的清晰度创造清扫观点。

工艺

在我们期间的期间(220年至1368年)工艺在一系列工艺品中达到了更高的技能,包括玉雕,纺织品和漆器。最重要的是,它正在制造和设计中国工艺的陶瓷,即中国工艺在世界上任何地方无与伦比的水平达到了级别。

经过几个世纪的发展,在歌曲时代完善了生产高烧制的硬玻璃瓷器的技术;同时陶瓷设计达到了优雅的单色歌曲瓷器中最好的形式。这是在丰富的广告中生产的,客户从皇室到普通店主,而且越来越多地出口 - 中国瓷器在东半球周围的需求很高。

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